miércoles, 24 de agosto de 2016

Las iglesias evangélicas frente a las políticas de planificación familiar durante el primer gobierno de Fernando Belaunde Terry (1963-1968)

Por Tomás Gutiérrez Sánchez*


Ciudadanos de otro reino: Historia Social del Cristianismo Evangélico en el Perú
El primer gobierno del arquitecto Belaunde fue de mucha esperanza. Los primeros años hubo prosperidad gracias al desarrollo de la pesca y de los minerales, y se construyó grandes obras en la infraestructura nacional.

Dentro de sus políticas públicas desarrolladas estuvo presente la creación del Instituto Nacional de Planificación Familiar. Sectores evangélicos desarrollaron trabajos sobre este tema, gracias al apoyo de organismos internacionales.

En la vigesimotercera asamblea del Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP), celebrada en Chiclayo en enero de 1963, se trató el tema de la planificación familiar. La Comisión de Ayuda Social Evangélica, a través de su presidente William Strong, apoderado de la Union Church, se encargó de presentar el informe.

Respecto a la educación para la paternidad responsable se preparó el folleto El evangélico y la paternidad responsable, donde se presentó los puntos de vista tanto católicorromanos como bíblicos, y los discute. La idea era informar a los evangélicos y proporcionar ayuda y orientación a quienes lo desean.

En 1963 la Comisión de Ayuda Social Evangélica del CONEP, a través de su Programa Educacional de Paternidad Responsable, se dedicó a la preparación y distribución de literatura apropiada, publicando los folletos La paternidad responsable y la conciencia cristiana (1963) y Concepto cristiano de la paternidad responsable (1964), distribuyendo más de 18,000 folletos en casi todos los grupos evangélicos del país. Al año siguiente se distribuyó 60,000 folletos y se acompañó con películas.

Con respecto a las posiciones tanto católico y protestantes, el CONEP manifestaba lo siguiente:

La iglesia católica Romana afirma que el control artificial de la fecundidad viola una ley natural impuesta por Dios y es, por consiguiente, inmoral. Las autoridades Protestantes, por otra parte, mantienen que el uso responsable de anticonceptivos en el planeamiento familiar no viola, sino cumple, la voluntad de Dios tal como se revela en las
Sagradas Escrituras. (CONEP 1963: 3)

Bajo estas premisas la postura de los evangélicos era el apoyo total a los métodos anticonceptivos, si bien los postulados teológicos son discutidos en los folletos y en las propias iglesias locales, uno de los principales argumentos para su aceptación sería el siguiente:

Dios ha dotado al hombre del libre albedrío y espera que lo emplee en forma responsable. En la procreación que es el acto físico más importante de que sea capaz, el hombre es un agente moral, con una responsabilidad ante Dios, la sociedad y su propia familia.Siendo así no puede sino rechazar la idea de dejar la procreación alazar o disfrazar este azar con el eufemismo de la “providencia divi-na”. La verdad es que la decisión acerca de procrear o no procrear esde la competencia de los esposos mismos y es su responsabilidad. (CONEP 1963: 10)

Si bien la responsabilidad de la procreación es una competencia de los esposos, en la perspectiva bíblica-teológica de los evangélicos, ambos son una unidad y como tal los dos son los encargados de la toma de decisiones: Someteos unos a otros en el temor de Dios, (Efesios 5:21).

Por otro lado añade el texto lo siguiente:


Los Protestantes confían en que Dios les dirija en su deliberación en cuanto al tamaño de sus familias, de la misma manera que les guía en los demás asuntos de la vida. Es esencial que estas decisiones vayan acompañadas por la oración, la reflexión y el buen criterio. La voluntad de Dios para ellos se revela por medio de todas estas luces,y el cultivo del hábito de referir todas sus decisiones a la voluntad divina es un factor preponderante en el desarrollo de la personalidad cristiana. (CONEP 1963:11)

Si bien las decisiones sobre el número de hijos la toma la pareja, esta decisión, bajo la perspectiva cristiana protestante, se toma en oración, reflexión y el buen criterio.

La Comisión de Ayuda Social Evangélica estaba a cargo de William Strong en su condición de secretario ejecutivo, quien fue reemplazado por Bruce Carlson debido a que tenía que viajar a Estados Unidos para hacerse cargo del Programa Mundial de Paternidad Responsable.

En la vigesimosexta asamblea del CONEP de enero 1966, Bruce Carlson presentó su informe que fue leído por el brigadier Allemant, y como presidente de la Comisión de Acción Social Evangélica (CASE) cita a la entidad que acompañaba prácticamente todo el proyecto:

Este esfuerzo ha sido uno de los más grandes proyectos del programa CASE durante 1965. The Pathfinder Fund ha dado a CASE los fondos (S/. 60,863) para cubrir los gastos de impresión de 80,000 folletos. Estos folletos han sido distribuidos a todas partes del Perú ya más de diez países latinoamericanos. CASE está produciendo también una serie de cuatro vistas fijas (filmstrips) de las cuales casi tresestán listas. Vecinos Mundiales ha proveído a CASE de fondos (S/.53,198) para su producción. Estas vistas se han enviado a ocho países de América Latina.

The Pathfinder Fund era una entidad creada por Clarence Gamble (1894-1966), uno de los herederos de la multinacional Procter and Gamble y propulsor, en Estados Unidos, del control de la natalidad. En 1957 asume la presidencia de la reciente Fundación Pathfinder. Realizó sus estudios en Princeton en 1914, y en la Escuela de Medicina de Harvard en 1920.

Los contactos que tuvo con el CONEP posiblemente fueron gracias a su hermano Sidney, miembro de la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA) y de la Junta Presbiteriana de Misiones Extranjeras.

El CONEP fue la primera institución en abrir sus puertas para la enseñanza y el uso de los métodos anticonceptivos de 1958 a 1967. Podemos ver la labor del Programa Paternidad Responsable en los informes de las asambleas del CONEP, que incluían conferencias y cursos, así como el uso de anticonceptivos.

* Tomado del libro Ciudadanos de otro reino: Historia Social del Cristianismo Evangélico en el Perú (siglos XVI-XXI). Capítulo V, págs. 261-264. Obra publicada por el Instituto de Estudios Wesleyanos - Latinoamérica.


martes, 7 de junio de 2016

36. ¿Qué es el conexionalismo?

El Metodista Pregunta: Qué es el conexionalismo
Dr. F. Belton Joyner*

La autocorrección en mi computadora dice que no hay palabra como conexionalismo. Los metodistas unidos no estarían de acuerdo. John Wesley llamaba al movimiento metodista incipiente en Inglaterra "la conexión". Todos los términos utilizados para hablar de la vida Metodista eran palabras tales como conferencias, banda, la sociedad, las clases, convenio, consejo. ¿Qué tienen en común? Son todas palabras relaciones, si se quiere. La conexión es cómo los metodistas viven el evangelio. 

El Libro de Disciplina (¶ 132) habla de "el viaje de un pueblo conexional" y describe aquella tradición como global en su alcance y local en su empuje. En otras palabras, sucede en cada lugar donde haya metodismo unido. Una manera en que se expresa es en la membresía de la iglesia: cuando uno se afilia a una congregación Metodista Unida local, se une no solo a aquella iglesia, sino a toda la denominación. 

¿Qué hacemos juntos? Hay una tradición de fe común. Compartimos una sola Constitución. Hay liderazgo de un Consejo de Obispos. Hay una misión común, mutuamente determinada. Las finanzas y otros recursos se reúnen con el fin de poder hacer más que aquello que una entidad haría por sí sola. Compartimos nuestro clero dentro de la conexión. Nos sometemos a "lo mejor para nosotros" en lugar de "lo mejor para mí." (La pregunta al meollo del asunto: ¿Qué es lo mejor para compartir el Evangelio?). El sentido es que cada uno de nosotros puede ver mejor la imagen completa, si cada uno le dice a los demás lo que está viendo. Es por eso que conferenciamos – tener conferencia (ver pregunta 74). La palabra epískopos -Obispo, superintendente- se traduce en "uno que tiene la supervisión, quien puede ver la imagen completa." La forma de gobierno episcopal, es decir, un sistema con obispos, es una expresión de una comprensión conexional de la iglesia; tenemos que ver la imagen completa, no sólo lo que se puede ver desde nuestros puntos particulares en el mapa. 

La iglesia del Nuevo Testamento era muy consciente de la manera conexional de ser discípulos. La conferencia de Jerusalén (Hechos 15: 1-21) fue una conversación conexional acerca de la circuncisión. El envío de los apóstoles y los ancianos para hablar de la decisión acerca de la circuncisión (Hechos 15: 22-31) fue un uso conexional de los recursos de personal. El ejemplo de las iglesias de Macedonia colaborando para ayudar a los pobres (2 Cor. 8: 1-7) era un modelo conexional de compartir las finanzas. La descripción en 1 Timoteo de las cualificaciones de los obispos (ancianos) y diáconos (1 Tim. 3: 1-13) fue una declaración conexional de rendición de cuentas. 

En el metodismo unido, hay estructuras que unen a las congregaciones locales a los distritos y los distritos a las conferencias regionales anuales, y las conferencias anuales a las conferencias jurisdiccionales o centrales y todo esto a la Conferencia General (véase la pregunta 74). Se trata de una "red vital de relaciones interactivas" (DBO, ¶ 132). Es conexionalismo.


Nos invita a edificar el uno al otro; y, reunidos en una sola, a la esperanza
gloriosa de nuestro gran llamado, mano en mano avanzamos.


Otra pregunta: ¿Cuáles son los peligros de un sistema conexional?


*El Dr. F. Belton Joyner Jr. es ministro ordenado y miembro del Consejo Judicial de la Iglesia Metodista Unida. Es autor de "United Methodist Questions, United Methodist Answers: Exploring Christian Faith". Ver más acerca del libro AQUÍ.

Traducido y publicado por el Instituto de Estudios Wesleyanos - Latinoamérica con permiso  del autor. Para reproducir, favor citar la fuente y al autor. Derechos reservados.

                                      DESCARGAR PDF


lunes, 30 de mayo de 2016

35. ¿Cuál es el papel de los laicos?


Dr. F. Belton Joyner Jr.*

Todos los cristianos son llamados por el bautismo a este ministerio de servidumbre en el mundo para la gloria de Dios y para la realización del ser humano; "(DBO, ¶ 126). Esa invitación fuerte para el ministerio ¡no deja mucho escondite para los laicos!", "Ese es el trabajo del pastor", "he hecho lo suficiente ya", "¿Quién, yo?", no resisten muy bien contra este desafío de bautismo.

Jacob Albright, la influencia inicial de la Asociación Evangélica-parte de la corriente de los Hermanos Unidos Evangélicos dentro del Metodismo Unido -era un laico en los primeros días del movimiento. Martin Boehm, quien más tarde se unió con Philip William Otterbein para formar los Hermanos Unidos, era un agricultor menonita ya entrado en años. Con el fin de tener predicadores para el rápido desarrollo de las casas de predicación metodistas, John Wesley envió predicadores laicos ya en la década de 1740. Francis Asbury pasó años guiando el metodismo en los Estados Unidos como un laico antes de ser ordenado en 1784. 


El Metodismo Unido de hoy garantiza un número igual de miembros laicos y miembros del clero de la anual y la jurisdiccional, y la conferencia central, así como para la Conferencia General (véase pregunta 74). El líder laico de la conferencia sentarse con el gabinete del obispo y, en algunas conferencias anuales, sentarse con el obispo en la mesa del presidente. Un laico siempre preside el consejo de la iglesia de una congregación Metodista Unida local y, aunque no es absolutamente necesario, es casi inevitable que los laicos formen la composición total de los fiduciarios. Tanto hombres como mujeres son elegidos para todas estas posiciones.

La razón para este papel fuerte y continua para los laicos es clara: Estamos en esto juntos. El término de la Reforma Protestante para esta relación es el sacerdocio de todos los creyentes. Esta frase funciona a dos niveles: En primer lugar, cada persona se presenta ante Dios sin intermediarios (el sacerdocio de cada creyente). En segundo lugar, todos nosotros en nuestra vida juntos, formamos un sacerdocio mantenido en conjunto (el sacerdocio de todos los creyentes). En este sentido, la Escritura no hace ninguna distinción entre laicos y el clero (Ex. 19: 5-6.; 1 Pedro 2: 9; Apocalipsis 5:10). Los dones varían (1 Cor 12: 4-11). La respuesta al llamado varía (Apocalipsis 3: 14-22). Sin embargo, las exigencias del Evangelio son las mismas (1 Pe 4: 7-11), y la misión del Maestro es la misma (Lucas 10: 1-2).

Al explicar las Reglas Generales (que indican cómo funcionarían las primeras sociedades metodistas), John Wesley reconoció las múltiples formas en que la vida de los laicos impacta (o no) el mundo con el Evangelio. Las Reglas Generales mencionan temas tales como el trabajo en el día de reposo, la embriaguez, tener esclavos, evasión de impuestos, el uso de ropa costosa, los préstamos sin ninguna expectativa de pagar, en resumen, las circunstancias de la vida cotidiana de los laicos que formaban esas sociedades metodistas. El ministerio laico era mucho más que hacer cosas en la iglesia. ¡El ministerio laico implicaba una colisión evangélica con el mundo!


La tarea ha asignado tu sabiduría, oh, déjame alegremente cumplir;
en todas mis obras encontrar tu presencia, y demostrar tu buena y perfecta voluntad.

Otra pregunta: ¿Cómo sería la iglesia sin laicos?


*El Dr. F. Belton Joyner Jr. es ministro ordenado y miembro del Consejo Judicial de la Iglesia Metodista Unida. Es autor de "United Methodist Questions, United Methodist Answers: Exploring Christian Faith". Ver más acerca del libro AQUÍ

Traducido y publicado por el Instituto de Estudios Wesleyanos - Latinoamérica con permisodel autor. Para reproducir, favor citar la fuente y al autor. Derechos reservados.

                                                        Descargar PDF

jueves, 5 de mayo de 2016

Festival Juan Wesley 2016

Festival Juan Wesley en Lima: Conferencia, talleres y cine forum sobre teología wesleyana

El próximo 21 de mayo se realizará en Lima el Festival Juan Wesley 2016, evento que organiza el Instituto de Estudios Wesleyanos - Latinoamérica con la colaboración de la Iglesia del Nazareno - Distrito Perú Central.

Durante el festival se desarrollarán diversas actividades orientadas a la promoción de la teología, la espiritualidad y la práctica wesleyanas.

Programa

Cine-forum: Wesley

Conferencia: El reto de Juan Wesley

Almuerzo: sopa teóloga

Taller de grupos de pacto de discipulado

Taller de himnología wesleyana

Taller infantil: Wesley para niños y niñas

Expoventa: libros, cd’s, etc.

Fecha: 21 de mayo

Horario: 9.00 a. m. hasta las 6.00 p. m.

Lugar: Instituto de Estudios Wesleyanos - Latinoamérica.

Av. Andrés Rázuri 327, San Miguel, Lima.
(Ver croquis).

INSCRIPCIÓN GRATUITA AQUÍ